LA RELACIÓN ENTRE DIOS Y EL UNIVERSO

 

LA RELACIÓN ENTRE DIOS Y EL UNIVERSO

ALBERTO J. MERLANO A.

JULIO 2024

Este artículo explora la relación entre Dios y el universo desde la perspectiva del autor, contrastándola con las ideas de Gerardo Schmedling y filósofos como Spinoza, Hegel, el budismo y las enseñanzas de Jane Robert a través de su canalización de Seth. El autor propone un Dios creador (Dios-padre) y un Dios-hijo (el universo) que evoluciona hacia la fusión con Dios-padre. El análisis crítico integra las perspectivas filosóficas mencionadas, cuestionando la separación entre creador y creación, y sugiriendo una visión de unidad e interdependencia. Se exploran conceptos como la conciencia individual y colectiva, el ego y la evolución espiritual, enriqueciendo la comprensión de la relación entre Dios y el universo.

Mi percepción de Dios y a su relación con el universo es muy similar, pero no igual, a la del maestro espiritual de origen colombiano,  Gerardo Schmedling.

Hay un Dios trascendente, creador, Dios-padre, que mantiene conciencia de sí y de su manifestación. Hay un Dios-hijo, que equivale al universo, que involuciona y posteriormente evoluciona en conciencia hasta fusionarse con el Dios-padre, el creador. La fusión con Dios-padre, no es colectiva, sino individual; es decir, a medida que los centros de conciencia individuales completan su desarrollo retornan a Dios-padre, la fuente.

¿Desarrolla Dios-hijo una conciencia colectiva o cada conciencia es individual?

Mi respuesta tentativa es que cada conciencia es individual, pero a medida que se avanza en el proceso evolutivo se pueden fusionar varias conciencias en una, logrando integrar en una las experiencias de diversos centros de conciencia. Si el universo tiene fin, como lo plantea el hinduismo, Dios-hijo terminaría fusionado con Dios-padre. Si como sugiere la moderna investigación astrofísica existen múltiples universos, el multiverso contendría múltiples universos, cada uno de los cuales podría tener fin sin que el multiverso los tuviese.

¿Cómo sería la conciencia colectiva de lo que llamamos DIOS?

Una con todo lo que abarca su conciencia de sí, que se percata de sí como algo distinto a su manifestación sin dejar de ser uno con ella. Esto lo deduzco de mi propia experiencia como ser humano en que me percato de mí mismo como un centro de conciencia y al mismo tiempo como una personalidad o EGO conocida como Alberto J. Merlano A y sobre todo de la experiencia mística en que aunque en ella se vive la experiencia de la unidad con todo lo que es, la conciencia individual que me permite reconocerme como la personalidad que hoy soy no desaparece.

 

DIÁLOGO CON EL CHATGPT4o

 

Hemos trabajado el concepto de Dios usando como fuentes de referencia principales a Spinoza, Hegel, el budismo y las presuntas enseñanzas de SETH a través de la médium Jane Roberts. Analiza el texto anterior a la luz de lo que ya hemos avanzado en este tema, critícalo y compleméntalo si lo consideras necesario.

La crítica y el análisis que planteas sobre la relación entre Dios y los seres humanos desde tu perspectiva y en relación con las ideas de Gerardo Schmedling, puede ser enriquecido al integrar las perspectivas de Spinoza, Hegel, el budismo y las enseñanzas de Jane Roberts que ella atribuyó a un presunto ser de otra dimensión que se identificó con el nombre de SETH. A continuación, analizo y critico tu propuesta y la complemento en función de estas aproximaciones filosóficas.

1.   Dios trascendente y creador (Dios-padre):

• Spinoza: Para Spinoza, Dios es la naturaleza misma (Deus sive Natura). No hay una distinción entre creador y creación, ya que todo es una manifestación de una única sustancia infinita. En este sentido, no hay un "Dios-padre" que mantiene conciencia de sí y de su manifestación separadamente, la que tú llamas Dios-hijo. [1]

Sin embargo Dios, para él, no es sólo naturaleza. Si la sustancia la hacemos equivalente a lo que consideramos energía, la visión de Spinoza más que panteísta es panenteísta, lo que implica la posibilidad de existir como sustancia o energía, sin manifestación como universo. Esto hace posible que Dios sea, en simultánea, inmanente y trascendente con el universo.[2]

• Hegel: Hegel ve a Dios como el Espíritu Absoluto que se realiza a través de la historia y del proceso dialéctico. Dios se manifiesta y se hace consciente de sí mismo a través del desarrollo de la conciencia en el mundo.
• Budismo: En el budismo, no se postula un creador trascendente. En su lugar, se enfatiza la interdependencia y la vacuidad, o naturaleza divina, de todas las cosas.

Lo cual implica la unidad de Dios con su manifestación sin plantear la idea de un Dios creador, que trasciende a su manifestación.

• SETH: Las enseñanzas de SETH sugieren que la realidad es cocreada por la conciencia individual y colectiva, donde no hay una separación clara entre el creador y la creación porque los dos son diversas facetas de una misma realidad, siendo Dios consciente de si y de su manifestación.

Crítica y Complemento: Tu visión de un Dios trascendente y creador está más alineada con las tradiciones teístas clásicas. Para integrar las filosofías mencionadas, podrías considerar que lo que llamas "Dios-padre" es en realidad una manifestación del todo unitario e inmanente (como en Spinoza), o la etapa final del proceso dialéctico del Espíritu Absoluto (Hegel). En este contexto, tanto en Spinoza como en Hegel, la conciencia de sí mismo y su manifestación no son entidades separadas, sino diferentes aspectos de una misma realidad.

2.   Dios-hijo y su evolución:

• Spinoza: No existiría una entidad separada como Dios-hijo, sino que todo es parte de la misma sustancia divina.

La sustancia divina es la misma en Dios-padre y en Dios-hijo, no así la consciencia. “Uno en esencia diferentes en conciencia. Los dos unidos equivalen a lo que llamamos Dios.

• Hegel: La evolución del Dios podría verse como el desarrollo del Espíritu en el mundo, que busca desarrollar todo su potencial a través de la evolución de toda la manifestación hasta llegar a la plena conciencia de sí mismo.

Ni Spinoza ni Hegel plantean una separación entre Dios y el mundo, pero si se supone que el universo tuvo un principio, tanto en Spinoza como en Hegel sería viable postular un Dios consciente de sí sin manifestación distinta a la de ser energía no ligada a la materia densa, consciente de sí misma y después de crear o convertirse en universo, consciente de sí y de su manifestación

• Budismo: No se habla de un Dios-hijo, pero sí de la evolución de la conciencia individual hacia la iluminación y la comprensión y posterior unidad con la vacuidad, es decir de Dios que es el sustrato de todo lo que existe.
• SETH: Habla de la evolución de la conciencia individual y colectiva hacia una mayor comprensión y expansión, tanto de lo que llamas Dios-padre como de lo que llamas Dios-hijo.

Gerardo Schmedling supone la existencia de las dos categorías, llamando ABSOLUTO al que yo llamao Dios -padre y Dios al que llamas Dios-hijo. No ve evolucionando al Dios-padre, sino al Dios-hijo.

Crítica y Complemento: La idea de Dios-hijo como el universo que evoluciona hasta fusionarse con Dios-padre puede verse como una metáfora del proceso dialéctico de Hegel, donde el Espíritu busca su propia auto-realización; sin embargo en lugar de una fusión individual, podría considerarse un proceso continuo de desarrollo y realización de la conciencia universal.

3.   Conciencia individual y colectiva:

• Spinoza: La conciencia es una expresión de la sustancia única. Las mentes individuales son modos de la misma sustancia.
• Hegel: La conciencia individual es parte del proceso dialéctico del Espíritu Absoluto. La conciencia colectiva es la manifestación del Espíritu en su totalidad que se “alimenta” de sus experiencias como consciencia individualizada.
• Budismo: La conciencia es interdependiente y no tiene una existencia inherente. La comprensión de la no-dualidad lleva a la experiencia de la unidad de la conciencia individual con una especie de conciencia de la totalidad; es decir, de todo lo que es.
• SETH: La conciencia individual contribuye a la creación de la realidad colectiva. El universo y su manifestación es sostenido en la “mente” de Dios-padre. La unidad se experimenta a través de la conexión con el sustrato de todas las conciencias.

Crítica y Complemento: La idea de que cada conciencia es individual pero puede fusionarse en una experiencia más amplia de unidad puede alinearse con las ideas de Spinoza sobre los modos de la sustancia única, y con el budismo sobre la interdependencia de todas las cosas. La "conciencia colectiva" podría entenderse como el reconocimiento de la interconexión y la unidad subyacente de todas las conciencias individuales, lo que se experimenta plenamente en niveles más altos de desarrollo espiritual.

En Dios-padre se da la fusión de todas las conciencias individuales con la conciencia divina.

4.   Conciencia de sí y EGO:

• Spinoza: La conciencia individual es un modo de la sustancia divina. El ego es una expresión de la mente finita.
• Hegel: El ego es una fase en el desarrollo de la autoconciencia del Espíritu. La verdadera realización se da en la superación de la separación entre el yo individual y el Espíritu absoluto.
• Budismo: El ego es una construcción ilusoria. La verdadera naturaleza de la mente es la vacuidad, equivalente a lo que llamamos Dios,  y la interdependencia de todo lo que existe.
• SETH: El ego es una parte necesaria de la experiencia humana, pero no es la totalidad de la identidad.

Crítica y Complemento: Tu percepción de ti mismo como un centro de conciencia y como un ego podría enriquecerse con la idea de que el ego es una manifestación temporal y finita de una conciencia más amplia y universal. La superación de la identificación exclusiva con el ego permite una experiencia más plena de la unidad y la interconexión con toda la realidad.

En resumen, tu percepción se beneficia de una integración más profunda de las ideas de Spinoza, Hegel, el budismo y SETH, que enfatizan la unidad subyacente de todas las cosas y el proceso continuo de realización de la conciencia tanto individual como colectiva.

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[1] El texto en letra inclinada corresponde a reacciones de Alberto J. Merlano A.

 

[2] Esta interpretación se encuentra ampliada en el diálogo con el ChatGPT4o titulada Un Dios trascendente e inmanente, que puede ser solicitada al E. Mail albertomerlano2009@gmail.com